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读筑玉听韵的诗《清明》

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发表于 2016-4-5 08:55:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 闲云野鹤 于 2017-4-18 13:25 编辑

读筑玉听韵的诗《清明》[/b
]原创作者简介:

筑玉听韵  籍居河北石家庄。大本学历,经济专业,从业金融。
诗歌制造意为抒情铭志。上世纪80年代中期笔触活跃,诗歌作品散见省内外各级报刊。
近年再耕陇亩,作品发表于多家文学刊物,并在《诗歌报》《现代诗人》《天下诗歌》《诗文杂志》举办的诗歌竞赛中多次获得冠军、亚军。
2009年在诗文杂志举办的全国现代诗歌大奖赛中获二等奖,并出版诗集《与梅共香》(合著)。
时任《诗文杂志》《中国现代诗人》编委。
对现代诗歌的理解:诗为自我意识形态的产物,蕴含人性与灵魂的细胞。


清 明           
文/筑玉听韵

往昔联系现在,哀思裹紧期待
倒春寒突然来临,搀扶燥风抵达生死临界
梨花自损容颜,黑蝶跳跃火焰的温度
怀念跌跌撞撞,萧瑟喃语,叙述发抖的阴霾
生世骨灰填不满匣钵
阴阳黑白分明,缠绕太极,盘旋
两尾鱼的姿态

我的微笑,与朱砂和织品同期腐朽
暴露嶙峋骨头
镔铁镰刀闪烁冷光,沉浸铅灰色的血液
释放泪水的浓度,耳鼓深处缥缈乳名
悲歌遗失姓氏笔画,怀念恣意挥霍
流水的清白

重新用时间埋葬自己,双鳍化作翅膀
指尖上的快感拨动单弦,勃然体验另一个昼夜
墓地喉咙沙哑,磨损梗概碑文
残留记忆洞开河流,倾斜残肢,摇晃着奔向山脉
遗留铁链串起的字迹
野花弯曲颈椎,鞠躬:山为陵,江水为竭

我的孤傲,与泥土和朽木密谋磷火
蓄意加温季节
播种葵花成为祖谱,在春天的前端分蘖
温习干旱的故事,游隼俯冲攫猎诗句
龟裂文字拆解宿命,期待雨箭掷出
重瞳的四月


       和筑玉听韵朋友同坛的时间比较短,就是说还很不熟悉。只读过他几首诗歌,就感到很有特点:语言得古典诗词的韵致,准确精炼节奏感极强;象征比喻暗示以及非语法的语言变形等新诗手法被得心应手的运用,诗歌含蓄蕴藉空灵。诗歌的意境深幽意蕴深厚,举凡思考均讲求思想的系统性,因之便都呈显出形式逻辑的严谨和辩证逻辑的深刻,加之其知识面宽广常有读者感到陌生的词语和知识,虽再三品读揣摩,也难求得甚解。诗歌还因其善于运用意象逻辑运思,字句节段首尾均运用意象缜密牵掣勾联辉映,读来意象纷呈精彩迭出;语言的自组织状态及篇章结构呈现序列性和整体性的完美,所以很是欣赏。斗胆解读,这是第一次。

       此诗除上述特点外,觉得作者又利用了诗歌“意象化”会呈给读者多视角多层面阅读的可能的特性,叙述的过程均生死交织,让人生在参悟解读生死的奥秘过程中渐次完成对生与死的超越,使生命趋于成熟;又在时间上让以往和现实并行,且联系当前大西南干旱的濒死之灾,表达对尘世的垂怜和悲悯。作者对诗歌的辛苦经营,给阅读带来相当的难度,使人欲罢不能,欲解读又实在觉出力不从心。

       “清明”祭扫,悼念祖先,诗歌的第一段开门见山,口语入诗,写到“往昔联系现在,哀思裹紧期待”。“往昔”明显是对死去的逝者的怀念,“现在”一方面有眼下的悼念仪式,另一方面又隐含大西南严重旱灾的现实,“哀思裹紧期待”明显照应诗歌的结尾“龟裂文字拆解宿命,期待雨箭掷出/重瞳的四月”。

       为什么采用这样的写法?这样写的意义何在呢?我想,这就是作者的睿智深刻、襟胸开阔之处,作者深知“清明祭扫”,慎终追远,无疑是为了使现实现世的人们生活的更加完美精致而有意义。孔子《周易*系辞上》“乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。”生死都是“命”即理性唯物的承认并顺应自然规律,才能懂得人生人性和情感的表现是“仁爱”!这也和托尔斯泰如出一辙。托尔斯泰认为“复活的生命没有死亡。”对托尔斯泰来说:如果人意识到自己生命的意义,并在理想的关照下对人类表现出一种博爱精神,整个生命之流就会随着爱的不断增大而愈发强健,死亡也就无所畏惧,更是无所谓的了。就是说,“有爱的生命没有死亡”!
   
       接着写道:“倒春寒突然来临,搀扶燥风抵达生死临界”是讲“清明”到来,同样还是影射着大西南的旱情。“梨花自损容颜,黑蝶跳跃火焰的温度”,“梨花”自然是指生命向死亡的零落,“黑蝶”是飘舞的纸灰,“火焰的温度”仍在隐喻着干酷热灾。往生的死和现实的灾害使人们的“怀念跌跌撞撞,萧瑟喃语,叙述发抖的阴霾”。“生世骨灰填不满匣钵”是说现实的“生灵”的灾害之深重,比过往的死亡都来得要更严酷!“阴阳黑白分明,缠绕太极,盘旋/两尾鱼的姿态”,作者盘桓于冥生阴阳之间深思并想象从而参悟“太极”之“道”,表象定格在“黑白分明”“缠绕、盘桓”的宋周敦颐的“太极图”上,一方面深入领悟死的“无形无象的无极”的空亡,另一方面借“两尾鱼的姿态”隐喻着现实的生。关于现实现世的深重灾难,当然还可以拓宽联想的范围。

       理解这里讲的用“两尾鱼的姿态”体味现实的生,请读者注意以下各段的尾句。第二段“流水的清白”;第三段“江水为竭”;第四段即尾段“期待雨箭掷出”等。“清明”本来是传统习俗上对逝者的缅怀祭祀之日,作者的神来之笔却句句段段,通过意象准确的把握和移行,强烈的表达着干旱灾害对生者残酷摧残的哀恸和怜悯!在对生与死的多重体验和把握中实现着对生死的感悟和超越!

       第二段,“我的微笑,与朱砂和织品同期腐朽”,是联系到“我”,讲生命是坚强的艳丽和脆弱的苍白的统一体。和万物一样,有生也必有死,“暴露嶙峋骨头”。死和生一样,都源于生命的内在的本质——本能,“镔铁镰刀闪烁冷光,沉浸铅灰色的血液”。死对生固然是否定是痛苦,“释放泪水的浓度,”死亡到来,是生命连同他的名分一起消失,在悲哀中恣肆呼唤,“耳鼓深处缥缈乳名/悲歌遗失姓氏笔画,怀念恣意挥霍”。这就如时光岁月像滚滚江河东流而不能遏阻,无可置疑,形成“流水的清白”。

       如果说第一段主要是写了对死的祭奠,第二段主要写了对生与死的理解,第三段作者就主要地要进一步来表明人生对生死应取的态度。柏拉图的死亡智慧不乏浪漫之思,提出:研究哲学就是“死亡练习”,真正的哲学家并不害怕死亡,而是“经常在练习死亡的人”。我们感到,真正的诗人也如是!“重新用时间埋葬自己,双鳍化作翅膀/指尖上的快感拨动单弦,勃然体验另一个昼夜”。“死不是死者的不幸,而是生者的不幸”,所以,清明祭扫“墓地喉咙沙哑,磨损梗概碑文”,亡者渐行渐远。既然死亡与生一样都是自然规律,当死亡来临的时候,我们不妨学东方的庄子和西方的苏格拉底等,泰泰然然地去赴死。“残留记忆洞开河流,倾斜残肢,摇晃着奔向山脉/遗留铁链串起的字迹”。当我们用理性洞穿生死,穿越生存的假象时,我们不能忘记敬天祈天,对死亡表示某种臣服:“野花弯曲颈椎,鞠躬:山为陵,江水为竭”!这段的“双鳍化作翅膀”照应回映诗歌一段的“两尾鱼的姿态”,在述说,当我们参悟了生死特别是死亡的奥秘所在,我们在被死亡逼视的无奈中要珍惜和热爱生命,高昂起生命的精神主体的尊严高贵。

       我的孤傲,与泥土和朽木密谋磷火
       蓄意加温季节
       播种葵花成为祖谱,在春天的前端分蘖
       温习干旱的故事,游隼俯冲攫猎诗句
       龟裂文字拆解宿命,期待雨箭掷出
       重瞳的四月

       结尾这一段,作者回到诗人自己并推及所有的人,说明正是因为理解了死,领悟了生死的真谛,我们才更要燃起生命的希望,肩负起生活的重任和历史的使命,令有爱的生命之树常青有爱的生命之花永不凋落!这些内容,前面已说及一些,在此不赘。关于此诗就说这些,讹解误读难免,望作者读者鉴谅!

作者回说:

       谢谢野鹤对拙作仔细的研读和解析。反复阅读了几遍,能从读者的角度做如此深刻的评析,确实表现了其对诗歌理念的深入理解和丰厚的感悟能力。
仔细一些可以看出,这首诗布局上是两阕四节,即每阕两节。随阅历增长,对死亡见识太多,长辈、同辈,甚至晚辈,匆匆西驾。每去一次殡仪馆,心境备受冲击,从起始的恐惧到现在的沉静,人生无常的概念已成定理。现在,清明又至,黄花白纸祭于烟火,生者与死者莅界对语,仪程成俗。当以诗句为媒,处两界之限,感谓生世而拟思阴域,两极而终合于生命终点,自成归宿。思亡亲而不泣泪,微笑达界;步尘世而淡名利,孤傲擎心。抬眼注目,西南连年不平,巴蜀震波直抵贵滇旱殇,盖天道以人道释之,人道为天道左右,生死之间,遥仅咫尺。看透生死,无非蝉翼之薄。故,野鹤先生虽未直达笔者心境,也悟沧海桑田,不过红尘一笑耳。
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中国现代诗人论坛有你的精彩而更加绚烂。

来自灵魂深处最诚挚、最温馨的祝福...........
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